[展會(huì)信息]主題： 新視覺文化-營(yíng)銷活動(dòng) ... 發(fā)布者： 營(yíng)銷活動(dòng)
05/12/2018
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新視覺文化-營(yíng)銷活動(dòng)
新的視覺文化的至顯著特點(diǎn)之一,就是把本身非視覺性的東西視像化。正如通常所說,視覺文化研究的是現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化為何如此強(qiáng)調(diào)視覺形式表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn),而并非短視地只強(qiáng)調(diào)視覺而排除其他一切感覺。活動(dòng)落地公司指出，首先引起人們注意這種發(fā)展的是德國(guó)哲學(xué)家馬丁%海德格爾,他稱之為世界圖像的興起(出現(xiàn))。他指出: 世界圖像??并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了??世界圖像并非從一個(gè)以前的中世紀(jì)的世界圖像演變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代的世界圖像;不如說,根本上世界變成圖像,這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。
視覺文化不依賴圖像,而是依賴對(duì)存在的圖像化或視覺化這一現(xiàn)代趨勢(shì)。這種視像化使得現(xiàn)代與古代和中世紀(jì)判然有別。在那時(shí),世界被理解為一部書。更重要的是,人們當(dāng)時(shí)不把圖像看成是再現(xiàn),亦即模仿一個(gè)物體的人造物,而把它看成與那個(gè)物體密切相關(guān)的東西,甚至是和那物體同一的東西。例如,對(duì)拜占廷教堂而言,一幅圣像就是它所再現(xiàn)的圣徒。許多中世紀(jì)的圣者遺物和圣骨箱,由于它們是圣徒或神體的一部分而具有神力。在前段時(shí)間意大利消防人員冒險(xiǎn)搶救都靈的施魯?shù)陆烫脮r(shí),這些圣像的神力得以顯示,據(jù)說那里的圣像上留有基督面部的印記。 營(yíng)銷活動(dòng)公司指出，與此相反,現(xiàn)代對(duì)其想像物進(jìn)行了無窮復(fù)制,這些復(fù)制品之間毫無區(qū)別。這就是瓦爾特%本雅明所說的 機(jī)械復(fù)制時(shí)代!。今天,這種視像化司空見慣,幾乎成了強(qiáng)制性的。這一歷史有諸多淵源:從18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的視像化到醫(yī)療診斷術(shù)的發(fā)展,再到19世紀(jì)早期興起的、作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主要手段的攝影術(shù)。在醫(yī)學(xué)上,它取得了至令人矚目的成果。現(xiàn)在,從大腦的活動(dòng)到心臟的跳動(dòng),都被復(fù)雜的技術(shù)轉(zhuǎn)化為一個(gè)個(gè)可視的畫面。正如上例所示,視像化不能替代語(yǔ)言性的話語(yǔ),但可以使之更易理解、更便捷,也更為有效。
視覺文化的一個(gè)主要任務(wù)是分析這些復(fù)雜的圖像是如何匯聚在一起的。這些圖像并非源于一種媒介或產(chǎn)生于某一個(gè)學(xué)術(shù)界明確劃分的地方。會(huì)展活動(dòng)公司指出，視覺文化把我們的注意力引離結(jié)構(gòu)完善的、正式的觀看場(chǎng)所,如影苑和藝術(shù)畫廊,而引向日常生活中視覺經(jīng)驗(yàn)的中心。現(xiàn)在,關(guān)于看和看的狀態(tài)的不同觀念,在所有的視覺亞學(xué)科之間及其內(nèi)部頗為盛行。當(dāng)然,這種做法對(duì)于區(qū)分是有意義的。我們的態(tài)度因具體情況而有所變化,諸如我們是去看幻影、在家看電視,還是去參觀美術(shù)展覽有所不同。然而,我們的絕大多數(shù)視覺經(jīng)驗(yàn)并不是產(chǎn)生于這些正式的、有結(jié)構(gòu)的觀看時(shí)刻。正如伊雷特%羅戈夫在她的論文中指出的:我們留意到的一幅畫可能出自于一本書的護(hù)封或一則廣告中;看電視是家庭生活的一部分而不只是觀看者的個(gè)人行為;我們可以像在傳統(tǒng)的幻影苑里看幻影一樣,從錄像帶、飛機(jī)或有線電視上看到幻影。正像文化研究已尋求了解人們?cè)诖蟊娢幕M(fèi)中創(chuàng)造意義的諸種方式一樣,視覺文化首先研究人們?nèi)粘Ｉ畹囊曈X經(jīng)驗(yàn),包括生活快照、盒式錄像機(jī),甚至于風(fēng)靡一時(shí)的藝術(shù)展覽。可見,視覺文化的首要特征就是視覺化！
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最后更新: 2018-05-12 16:12:09
