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修改這篇文章 : 以其無(wú)私，故能成其私 - 《道德經(jīng)》第七章 天長(zhǎng)地久

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老子在其《道德經(jīng)》第七章中說(shuō)：天長(zhǎng)地久.天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先；外其身而身存.非以其無(wú)私邪,故能成其私. 用今天的話來(lái)說(shuō)就是天地之所以能夠長(zhǎng)久,乃是因?yàn)樗囊磺羞\(yùn)作都不為自己,所以能夠長(zhǎng)久.因此,圣人處處謙虛、退讓,反而能夠贏得愛戴；事事不計(jì)較利害得失,反而身受其益.這不正是因?yàn)橛捎谒麩o(wú)私,結(jié)果反而成就了他自己?jiǎn)? 關(guān)于這段話,后人產(chǎn)生了很多種觀點(diǎn)看法.通說(shuō)認(rèn)為,老子用樸素辯證法的觀點(diǎn),說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的,利他往往能轉(zhuǎn)化為利已,老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他,這種謙退無(wú)私精神,有它積極的意義.但這種說(shuō)法十分空洞,充斥著道德說(shuō)教,很難讓人信服,因?yàn)檫@種解釋沒有說(shuō)清楚兩者是如何轉(zhuǎn)化的.當(dāng)然,說(shuō)不清楚這種轉(zhuǎn)化的原因是有多方面的,但至主要的是老子的學(xué)問太高深,很形而上.普通人從生活常理很難理解.往往從倫理、道德、修養(yǎng)上看,把這種宇宙觀看做是為人處世,不像道家的學(xué)說(shuō),卻儒家化了. 甚至有人從厚黑學(xué)角度認(rèn)為,老子以退為進(jìn),很會(huì)玩弄政治手段,以獲取自身利益,而且老子這種技巧還影響了后世國(guó)人,使中國(guó)人都學(xué)會(huì)玩弄手段,這簡(jiǎn)直是貽笑大方. 當(dāng)然,后人一定要從這里引申各種道德教條,那也是無(wú)可厚非的,畢竟現(xiàn)在主流分析都是功利主義的.如果在《道德經(jīng)》第七章里把公私看做是幾種實(shí)體利益的話,那么就違背了老子的根本意思,在老子的哲學(xué)里,根本就沒有什么實(shí)體利益,沒有明顯的看得著摸得著的利益,有的只是一種運(yùn)動(dòng)、不斷整合的整體關(guān)系.老子曾經(jīng)說(shuō)道：“人生天地之間,乃與天地一體也.天地,自然之物也；人生,亦自然之物；” 在老子看來(lái),每一層關(guān)系都是一個(gè)整體不可分離的.在第七章中,首先說(shuō)了天地.本來(lái)便是一個(gè)整體的大我,無(wú)形無(wú)相,生而不生,真若永恒似的存在.之所以永恒的存在,“天地?zé)o人推而自行”（這里的“人”是指一切實(shí)體力量,不僅指人力）,沒有自己產(chǎn)生,塑造,終止自己,它只符合“道”的規(guī)律,道是沒有時(shí)間,沒有空間的,天地符合了道,當(dāng)然是永恒的了.接著,引出下文,“非以其無(wú)私邪,故能成其私”,老子說(shuō)到了社會(huì)中人的利益關(guān)系,社會(huì)也是一個(gè)客觀的整體,人只是組成其中的一部分.得道的圣人能效法天地的法則立身處事,去掉自我人為的自私,把自己假相的身心擺在至后,把自我人為的身心,看成是外物一樣,不值得過分自私.只要奮不顧身,為義所當(dāng)為的需要而努力做去,滿足整個(gè)和諧的整體.那么,雖然看來(lái)是把自身的利益位居至后,其實(shí)是自己把自己身存天下的至好安排,因?yàn)樽陨淼拇嬖跐M足了整體的需要,當(dāng)然,作為個(gè)體的個(gè)人的利益也就得到了滿足. 老子曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)：“天地?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也.順自然之理而趨,遵自然之道而行,國(guó)則自治,人則自正,何須津津于禮樂而倡仁義哉?津津于禮樂而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!”從上述的話中也可以看出,老子是主張“無(wú)為”的.“非以其無(wú)私邪,故能成其私”前半句說(shuō)的是人不要有太多的私心去刻意的追求什么東西,要做的是是自己成為整體的一部分,不要因刻意追求脫離了整體,只要滿足自然的規(guī)律,不要阻礙整體的協(xié)調(diào),運(yùn)作,自然至后個(gè)體的存在會(huì)得到各方面的滿足,因?yàn)榉狭恕暗馈?整體存在了,和諧了,做為個(gè)體的人,本性得到了舒展,也就得到了滿足,“故能成其私”. 自從我們出生的那一天開始，我們就看到天高懸在我們的頭頂，他雖然高高在上，但他并不自高自大；雖然有時(shí)候也會(huì)發(fā)怒，會(huì)在我們的頭頂上電閃雷鳴，但他多數(shù)的時(shí)候還是晴空萬(wàn)里、溫文寬厚。他像極了我們的慈父。地則相反，她甘愿位居人下，胸懷包容萬(wàn)物，她默默地承受著眾人的踐踏甚至粗暴，她從不輕易顯示自己的威力，她堅(jiān)韌、勇敢、無(wú)畏，就像我們的母親，一直默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的愛，從不奢求回報(bào)。他們是那么地高深莫測(cè)，是那么地深?yuàn)W玄秘，仿佛離我們很遠(yuǎn)卻又離我們很近，我們無(wú)法真正地理解他們，但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在他們的身體內(nèi)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受他們的影響和制約，但這種影響和制約是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，上一章我們提過，天地不仁，天地對(duì)我們是沒有仁愛和恩惠的，所以對(duì)我們也就沒有約束。 在我們所能觀察和理解的范圍內(nèi)，唯有天地是長(zhǎng)生不老的，他們無(wú)所謂年輕和年老，他們是永恒的，因而人們常常用“天長(zhǎng)地久”來(lái)表達(dá)自己美好的祝愿。 為什么萬(wàn)物都有消亡的那一天而獨(dú)天地壽命悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久呢？老子提出了自己的觀點(diǎn)，即“以其不自生，故能長(zhǎng)生[久]”。如何理解呢？天地之所以能長(zhǎng)生不老，至根本的原因就在于他們沒有意識(shí)、沒有思想，不知道自己在生，沒有生的概念也就無(wú)所謂死了。正因?yàn)樘斓貨]有意識(shí)，壓根就不知道自己正處于生存的狀態(tài)，當(dāng)然也就不會(huì)有死亡的到來(lái)，所以長(zhǎng)生不老也是情理之中的事情。天地是按照大道的規(guī)律運(yùn)行的，他們的一切都是自然而然存在的。 然而，我們?nèi)祟惛鶕?jù)自己的主觀臆斷來(lái)理解宇宙萬(wàn)物，并試圖用自己的智慧改變大道的自然形態(tài)，也就是說(shuō)人類想要成為宇宙萬(wàn)物的主宰，支配宇宙萬(wàn)物。我們給宇宙萬(wàn)物命了名，所以宇宙萬(wàn)物無(wú)不打上了我們?nèi)祟惖闹饔^印記。老子在第一章中就點(diǎn)明了“道可道，非常道。名可名，非常名。”我們自私地將宇宙萬(wàn)物強(qiáng)加入自己的主觀判斷和命名，就難免會(huì)走入理解的誤區(qū)，使宇宙萬(wàn)物失去原本的真意。 圣人知道什么該為什么不必為，他們能摒棄人性的弱點(diǎn)——自私，做到謙虛退讓，與世無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人中表現(xiàn)出尊貴，而居于人先。他們遵循大道的發(fā)展規(guī)律，將宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化看成自然而然的，不對(duì)萬(wàn)物強(qiáng)加自己的意志，所以就能與大道共生共存。 我們說(shuō)天像父，地如母，天地生養(yǎng)了我們，他們還會(huì)保佑和懲罰我們。為什么這樣說(shuō)呢？當(dāng)我們違背自然規(guī)律的時(shí)候，天地會(huì)毫不留情地懲罰我們?nèi)祟惖臒o(wú)知，因?yàn)樘斓厥菄?yán)格遵循自然規(guī)律的，盡管他們遵循自然是無(wú)意識(shí)的行為，但正是因?yàn)樽裱俗匀坏陌l(fā)展規(guī)律，所以他們才得以長(zhǎng)生不老，這是天道。推而言之，我們?nèi)祟愐肱c世長(zhǎng)存，就必須遵循天道的根本，心存無(wú)私，要經(jīng)常想著別人，而不唯獨(dú)考慮自己，只有這樣我們才能真正地?fù)碛凶约?，才能得到他人的敬重。自私自利雖然能得到一時(shí)之小利，但會(huì)失去許多成就大事的機(jī)會(huì)，因而是得不償失的愚蠢行為。 天地之所以長(zhǎng)生不死，是因?yàn)樘斓責(zé)o意識(shí)，沒有“生”和“死”的分別概念；圣人的心中沒有“自私”的概念，所以他才能得到真正意義上的“自私”，成就了自己的利益。

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